{"id":1133,"date":"2025-10-07T09:46:01","date_gmt":"2025-10-07T11:46:01","guid":{"rendered":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/?p=1133"},"modified":"2025-10-07T18:20:20","modified_gmt":"2025-10-07T20:20:20","slug":"authority-of-self","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/fr\/authority-of-self\/","title":{"rendered":"L'autorit\u00e9 du soi"},"content":{"rendered":"
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\u00c9ducation et contrainte<\/h3>\n\n

S'il est l\u00e9gitime d'enfermer un criminel sans scrupules et de jeter la cl\u00e9, c'est un aveu de d\u00e9faite. \u00c0 ce stade, la partie est essentiellement termin\u00e9e.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Le syst\u00e8me judiciaire peut \u00eatre une n\u00e9cessit\u00e9 pratique. Mais l\u00e0 n'est pas la question.<\/p>\n\n

Ce que nous cherchons \u00e0 faire, c'est explorer pleinement notre potentiel, ce qui commence d\u00e8s l'enfance. C'est pourquoi nous nous concentrerons sur l'\u00e9ducation plut\u00f4t que sur la r\u00e9pression.<\/p>\n\n

Dans le pass\u00e9, pour s'assurer que nos jeunes grandissent pour devenir des membres productifs de la ruche, nous incluions des cours d'\u00e9ducation civique, ou comment \u00eatre un bon citoyen. Et comme c'\u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement le cas \u00e0 l'\u00e9poque, nous essayions de garantir nos ambitions pro-sociales avec un peu de contrainte et de discipline. Ce qui signifiait parfois des ch\u00e2timents corporels.<\/p>\n\n

Mes amis qui travaillent dans l'\u00e9ducation me disent que les choses vont beaucoup mieux aujourd'hui.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Comme certains jardins d'enfants qui int\u00e8grent d\u00e9sormais des ateliers sur l'empathie dans leur programme. Il est \u00e0 esp\u00e9rer que ces m\u00e9thodes non traumatisantes visant \u00e0 encourager l'acquisition de comp\u00e9tences utiles dans la vie courante continueront \u00e0 prosp\u00e9rer. J'aimerais que des cours sur la gestion de l'anxi\u00e9t\u00e9 ou la logique fassent partie du programme scolaire. Apprendre \u00e0 g\u00e9rer le fait d'\u00eatre un animal intellectuel et \u00e9motionnel me semble essentiel.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Malheureusement, la plupart d'entre nous, y compris ceux qui travaillent dans le domaine de l'\u00e9ducation, ne savent pas comment s'y prendre. Les adultes responsables sont g\u00e9n\u00e9ralement aussi ignorants et d\u00e9sorient\u00e9s que tout le monde en ce qui concerne la condition humaine.<\/p>\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, le mieux que nous puissions faire est de confier la responsabilit\u00e9 de ce sujet myst\u00e9rieux \u00e0 quelqu'un que nous esp\u00e9rons \u00eatre une autorit\u00e9 - quelqu'un qui sait.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Si nous avons de la chance, et si beaucoup de soin et d'\u00e9nergie ont \u00e9t\u00e9 investis dans ce projet \u00e9ducatif, nous pourrions nous retrouver avec une personne sp\u00e9cialement form\u00e9e par un groupe de p\u00e9dopsychiatres, de p\u00e9diatres, de neurologues, de philosophes et de po\u00e8tes d\u00e9vou\u00e9s. D'un autre c\u00f4t\u00e9, comme pour l'\u00e9cole \u00e0 cot\u00e9 de chez moi, le poste est parfois confi\u00e9 au professeur de yoga local qui croit aux chakras, \u00e0 la magie des cristaux et aux mantras.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Et moi, en tant qu\u2019humain moi-m\u00eame passablement confus, comment pourrais-je savoir ce qui est r\u00e9ellement b\u00e9n\u00e9fique ?\nEst-ce l\u2019agent du gouvernement, form\u00e9 par l\u2019\u00c9tat profond ?\nOu la jeune femme p\u00e9tillante, tout sourire, qui sent les huiles essentielles ?\nSi nous lan\u00e7ons \u00e0 la fois la science m\u00e9dicale et nos traditions spirituelles New Age sur le probl\u00e8me, avec un peu de chance \u2014 les doigts crois\u00e9s \u2014 quelque chose de bon finira bien par en ressortir\u2026 (et, si Dieu le veut, rien de trop nocif).<\/p>\n\n

Pour commencer \u00e0 y voir plus clair, il faut admettre une chose toute simple :\nle sujet, c\u2019est nous.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Le sujet que nous essayons de comprendre est nous-m\u00eames, c'est-\u00e0-dire vous et moi.<\/p>\n\n

Nous sommes strat\u00e9giquement plac\u00e9s pour aborder cette question. Personne d'autre ne peut occuper cet espace au centre de notre propre exp\u00e9rience.<\/p>\n\n

Nous n\u2019avons peut-\u00eatre pas acc\u00e8s \u00e0 la multitude de mod\u00e8les biologiques, psychologiques ou philosophiques \u00e9labor\u00e9s par les savants au fil des si\u00e8cles.\nNos immenses biblioth\u00e8ques de savoir d\u00e9passent de loin ce qu\u2019un seul esprit humain pourrait assimiler.\nMais nous disposons d\u2019un point de vue unique : la possibilit\u00e9 d\u2019observer le processus de l\u2019int\u00e9rieur \u2014 une exp\u00e9rience directe de ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n

Deuxi\u00e8mement : examiner, c'est d\u00e9couvrir - l'enqu\u00eate, c'est l'apprentissage. La simple d\u00e9couverte d'un nouveau domaine d'\u00e9tude ouvre imm\u00e9diatement de nouvelles portes. Pour qu'il y ait apprentissage, il suffit que nous r\u00e9alisions qu'il y a quelque chose \u00e0 observer - en d'autres termes, que nous sachions o\u00f9 chercher et que nous nous en pr\u00e9occupions suffisamment pour le faire.<\/p>\n\n

Dans notre cas, le r\u00f4le principal d'un \u00e9ducateur est simplement de signaler que ce domaine d'\u00e9tude existe et qu'il s'agit d'une n\u00e9cessit\u00e9 pratique - si l'on s'int\u00e9resse un tant soit peu \u00e0 notre bien-\u00eatre. Le travail de l'enseignant consiste \u00e0 orienter notre attention. L'expression du bouddhisme zen est que nous \"retournons la lumi\u00e8re de la conscience sur nous-m\u00eames\".\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Plut\u00f4t que de consacrer l'essentiel de notre vie \u00e0 r\u00e9agir au monde ext\u00e9rieur - ou \u00e0 \"courir apr\u00e8s nos attachements\" (en langage zen) - nous pourrions nous \u00e9veiller au fait qu'une compr\u00e9hension plus large est disponible. Une image plus large qui est imm\u00e9diatement disponible lorsque nous nous tournons vers la source de nos attachements, le centre de notre exp\u00e9rience - c'est-\u00e0-dire notre propre fen\u00eatre de conscience.<\/p>\n\n

La lumi\u00e8re de la conscience<\/h3>\n\n

Permettre \u00e0 la conscience, quelle que soit notre exp\u00e9rience actuelle, d'ouvrir nos perspectives sur cette situation, c'est s'attaquer pleinement au probl\u00e8me de l'\u00e9gocentrisme. Si l'\u00e9gocentrisme de mon exp\u00e9rience ne d\u00e9finit plus mon existence et mes actions actuelles, alors il perd sa position de seule autorit\u00e9 sur ma r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Ce que j'entends par cette \"salade de mots\" est probablement mieux exprim\u00e9 par un exemple.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Supposons que je sois compl\u00e8tement pris dans un acc\u00e8s de col\u00e8re \u00ab juste \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un ami (ou d\u2019un conjoint, d\u2019un chien, d\u2019un enfant).\nEt supposons que je sois sur le point de leur donner ce qu\u2019ils \u00ab m\u00e9ritent \u00bb \u2014 une insulte, une gifle, ou une bonne secousse.\nSi, \u00e0 cet instant, je prends soudain conscience de ce que je suis en train de faire \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 \u00eatre violent envers un \u00eatre cher \u2014 la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle je vis s\u2019effondre aussit\u00f4t.\nMon exp\u00e9rience, mon \u00e9tat d\u2019esprit se m\u00e9tamorphosent sur-le-champ.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Bien s\u00fbr, \u00e0 ce stade, un nouveau r\u00e9cit s'imposera probablement, peut-\u00eatre celui de la culpabilit\u00e9 ou du remord dans l'exemple donn\u00e9 (ce qui signifie sans doute que la question n'a pas \u00e9t\u00e9 \"enti\u00e8rement\" trait\u00e9e - nous y reviendrons plus tard).<\/p>\n\n

Tout ce que je souligne pour l'instant, c'est le pouvoir de transformation de la prise de conscience.<\/p>\n\n

Ce que je veux dire, c'est que, plus que tout concept savant ou \"spirituel\" sur la structure du mal, il est essentiel de voir clairement le processus \u00e9gocentrique tel qu'il se d\u00e9roule.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Ind\u00e9pendamment du fait que certains des r\u00e9cits qui font autorit\u00e9 sont incorrects, et que nous sommes parfois mal \u00e9quip\u00e9s pour juger lesquels. Je veux dire : face \u00e0 un charabia mystique, comment pouvons-nous faire la diff\u00e9rence entre ce qui n'a aucun sens et ce que nous ne comprenons tout simplement pas ? Ou encore : la diff\u00e9rence entre le charabia qui indique une v\u00e9rit\u00e9 et celui qui semble simplement s'aligner sur nos opinions personnelles.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Les enseignements des traditions spirituelles et les mod\u00e8les produits par les sciences de la vie modernes peuvent \u00eatre potentiellement utiles. Ils peuvent tout aussi bien ajouter \u00e0 notre confusion.<\/p>\n\n

M\u00eame si, par hasard, nous adoptons une th\u00e9orie particuli\u00e8re sur notre constitution psychosociale qui est assez d\u00e9cente et pr\u00e9cise, l'attention r\u00e9elle que nous accordons \u00e0 ce processus est cruciale. Sans une attitude permanente de soin et d'attention \u00e0 l'\u00e9gard de ce que nous vivons d'un moment \u00e0 l'autre, notre conditionnement psychologique continuera naturellement \u00e0 diriger notre relation avec la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n

Faisons une pause, revenons en arri\u00e8re et r\u00e9examinons certaines des affirmations pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessus pour v\u00e9rifier si elles ont un sens.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Nous disions qu'une enqu\u00eate sur l'exp\u00e9rience humaine commence par la prise de conscience qu'une telle enqu\u00eate est possible, significative et m\u00eame essentielle.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Cela peut sembler \u00e9vident, voire tautologique, mais la corr\u00e9lation entre notre attitude mentale et la r\u00e9alit\u00e9 que nous vivons n'est pas imm\u00e9diatement \u00e9vidente pour un enfant, ou en fait pour toute personne qui n'a pas r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 ce sujet. Ce n'est pas cens\u00e9 \u00eatre le cas - notre exp\u00e9rience est cens\u00e9e \u00eatre fixe et incontestable. Nous sommes cens\u00e9s consacrer toute notre \u00e9nergie \u00e0 \u00e9viter le tigre, et non \u00e0 perdre du temps \u00e0 nous interroger sur la nature de notre exp\u00e9rience.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Une autre affirmation concerne la relation entre le souci de soi et le mal. Le bien-\u00eatre exige que nous soyons prudents quant \u00e0 la dynamique \u00e9gocentrique qui anime notre comportement.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

La suggestion ici est que notre ego est une sorte de probl\u00e8me. Cette affirmation peut \u00e9galement sembler contre-intuitive : le souci de soi ne consiste-t-il pas \u00e0 \u00e9viter le mal ? Si je fais attention \u00e0 mon envie de g\u00e2teau en allant en acheter, j'am\u00e9liore s\u00fbrement mon bien-\u00eatre ?\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Il s'agit d'une erreur de cat\u00e9gorie - compr\u00e9hensible, mais n\u00e9anmoins source de confusion - entre le contenu <\/em>et le processus<\/em>.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Mettons \u00e7a de c\u00f4t\u00e9 pour l\u2019instant et avan\u00e7ons : c\u2019est important, mais \u00e9vitons d\u2019aborder trop de notions \u00e0 la fois.\nPar \u00ab contenu \u00bb, j\u2019entends toutes les choses (autrement dit, le contenu de la conscience) : toi, moi, le g\u00e2teau, mes sentiments, mes pens\u00e9es, les dinosaures, Elvis Presley, etc.\nLe \u00ab processus \u00bb, lui, renvoie \u00e0 la machine neurologique fa\u00e7on Rube Goldberg qui me pousse \u00e0 sortir acheter le g\u00e2teau.\nC\u2019est ce processus que nous appelons : la structure du mal (c\u2019est-\u00e0-dire le mal), l\u2019autorit\u00e9 du moi (c\u2019est-\u00e0-dire la souffrance).<\/p>\n\n

La derni\u00e8re affirmation concernait le pouvoir de la conscience. Qu'elle \u00e9tait en quelque sorte capable de nous lib\u00e9rer de la machine de Rube Goldberg. Le fait d'\u00eatre attentif \u00e0 notre r\u00e9alit\u00e9 actuelle transforme en quelque sorte cette r\u00e9alit\u00e9. Comment cela fonctionne-t-il ?<\/p>\n\n

Facile (en th\u00e9orie). Si nous tenons \u00e0 quelque chose, nous y pr\u00eatons automatiquement attention, sans effort. Par exemple, si je tiens \u00e0 ma s\u00e9curit\u00e9 et que je remarque quelque chose d'effrayant, ma r\u00e9action est imm\u00e9diate.<\/p>\n\n

Si je remarque une tique ou une araign\u00e9e rampant sur mon bras, je r\u00e9agis imm\u00e9diatement. Il n'est pas n\u00e9cessaire d'essayer d'\u00eatre attentif, ni de me forcer \u00e0 agir. Il n'y a pas d'\u00e9cart entre la prise de conscience et le moment o\u00f9 je bondis de ma chaise ou o\u00f9 je saisis le coupable avec une pr\u00e9cision chirurgicale - selon le degr\u00e9 de mes phobies.<\/p>\n\n

Ajoutez \u00e0 cela le fait qu'\u00eatre conscient de quelque chose est tr\u00e8s diff\u00e9rent d'\u00eatre ignorant \u00e0 ce sujet, et voil\u00e0 ! - la prise de conscience transforme la r\u00e9alit\u00e9 par d\u00e9finition. Si je d\u00e9couvre que mon meilleur ami essaie de me faire du mal, notre relation n'est plus la m\u00eame, elle a \u00e9t\u00e9 instantan\u00e9ment transform\u00e9e.<\/p>\n\n

Ainsi, dans le mod\u00e8le que j'ai d\u00e9crit ci-dessus (c'est-\u00e0-dire que si je me soucie de x, je ferai automatiquement attention \u00e0 x), beaucoup de choses d\u00e9pendent de \"si je me soucie\".<\/p>\n\n

Pour que je reconsid\u00e8re mon comportement, surtout si ce que je fais me semble important, toute nouvelle information dont je prends connaissance doit peser suffisamment dans la balance.<\/p>\n\n

Le rapport de force que nous examinons est entre mes croyances et mes aspirations et un certain mod\u00e8le du mal.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

D\u00e9couvrir la source du mal et de la souffrance dans le monde peut sembler une entreprise louable. Mais cela semble \u00e9galement assez complexe, plut\u00f4t th\u00e9orique, philosophique, intellectuel. En revanche, mes d\u00e9sirs, besoins et croyances visc\u00e9raux sont tangibles, imm\u00e9diats, r\u00e9els et puissants.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Mes ressentis subjectives ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9s ; les id\u00e9es intellectuelles sur la psychologie humaine ne sont que potentiellement int\u00e9ressantes.<\/p>\n\n

Des millions d'ann\u00e9es d'\u00e9volution ont fait de moi ce que je suis, je poss\u00e8de de puissantes pulsions biologiques et psychologiques. Mon corps, mon cerveau et mes croyances d\u00e9finissent la fa\u00e7on dont je vois le monde et m'obligent \u00e0 agir en cons\u00e9quence.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Ainsi, puisque mes d\u00e9sirs et mes croyances l'emportent sur toute id\u00e9e vague concernant la nature de la souffrance, toute prise de conscience de ma situation actuelle, quelle qu'elle soit, ne fait qu'apporter de l'eau au moulin. Toute nouvelle information est imm\u00e9diatement interpr\u00e9t\u00e9e du point de vue de l'int\u00e9r\u00eat personnel. Tout est automatiquement \u00e9valu\u00e9 strat\u00e9giquement en fonction de mes motivations primordiales. Les donn\u00e9es sont jug\u00e9es en fonction de mon plaisir, de ma s\u00e9curit\u00e9 et de mon confort.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Et cette description n'a pas pour but de nous culpabiliser, c'est juste un constat. Nous n'avons pas le choix, nous sommes simplement n\u00e9s en tant qu'\u00eatres humains particuliers dans des contextes particuliers.<\/p>\n\n

Lorsque Conan le barbare affirmait que la meilleure chose \u00e0 faire dans la vie \u00e9tait \"d'\u00e9craser ses ennemis, les voir mourir devant soi et entendre les lamentations de leurs femmes\", il exprimait ce qu'il \u00e9tait \u00e0 ce moment-l\u00e0. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il \u00e9tait l'accumulation d'un certain nombre de conclusions physiques, \u00e9motionnelles et intellectuelles. Ces conclusions allaient \u00e0 leur tour affecter toutes ses d\u00e9cisions et actions ult\u00e9rieures et contribuer \u00e0 d\u00e9finir ce qu'il deviendrait par la suite.\u00a0<\/p>\n\n

Conan \u00e9tait un orphelin qui survivait contre toute attente dans un monde de traumatismes violents. L'autre type, qui pr\u00e9tendait que la meilleure chose dans la vie \u00e9tait \"la steppe ouverte, un cheval rapide, un faucon \u00e0 votre poignet et le vent dans vos cheveux\", \u00e9tait probablement un prince tib\u00e9tain n\u00e9 avec une cuill\u00e8re d'argent.<\/p>\n\n

Nous ne choisissons pas notre r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n

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Presque un meurtre<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Nous ne choisissons donc pas nos g\u00e8nes ou notre environnement culturel. Mais supposons que les circonstances nous aient oblig\u00e9s \u00e0 nous regarder en face. Qu'il s'agisse de la violence et de la stupidit\u00e9 que nous voyons dans le monde qui nous entoure, comme la guerre ou les dommages caus\u00e9s aux syst\u00e8mes plan\u00e9taires qui entretiennent la vie. Ou de notre propre douleur \u00e9motionnelle et des pr\u00e9judices exprim\u00e9s dans nos propres familles. Ou simplement un atelier de pleine conscience.<\/p>\n\n

Nous avons dit que le pouvoir transformateur de la prise de conscience exige que nous ayons un profond sentiment de responsabilit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard de ce que nous voyons.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Pour qu'une prise de conscience de ce que nous vivons nous lib\u00e8re soudainement de l'\u00e9tat \u00e9motionnel et psychologique dans lequel nous nous trouvons, il faut qu'il y ait au moins une certaine m\u00e9fiance \u00e0 l'\u00e9gard de nos \"r\u00e9alit\u00e9s\" subjectives. Cette m\u00e9fiance doit l'emporter sur l'autorit\u00e9 de mon souci primitif de soi, elle doit l'emporter sur l'imp\u00e9ratif de mon malaise, c'est-\u00e0-dire sur mon besoin de prot\u00e9ger mon image de soi, de d\u00e9fendre mes convictions, sur le pouvoir de persuasion de mes peurs et de mes d\u00e9sirs.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

Tout cela \u00e9chappe \u00e0 mon contr\u00f4le. Je n'ai pas le choix de mes instincts ou de mes intuitions, ni m\u00eame de mes croyances et de mes pr\u00e9f\u00e9rences. Ainsi, m\u00eame si j'avais l'objectif bizarre de transcender mes propres peurs, ce n'est pas un \u00e9tat que je peux conjurer \u00e0 volont\u00e9.<\/p>\n\n

Le pouvoir de transformation de la conscience exige une attention et une compr\u00e9hension profondes de la nature du soi et de la souffrance. Et par profondeur, nous entendons quelque chose comme la relation profonde que nous avons avec les requins et les araign\u00e9es, et pas seulement un accord intellectuel \u00e0 l'\u00e9gard d'une th\u00e9orie. Et ce n'est pas quelque chose que nous pouvons vouloir. Nous ne pouvons pas forcer Conan \u00e0 voir le monde \u00e0 travers les yeux de son ami le prince tib\u00e9tain. Comme le dirait un f\u00e9ru de philosophie : le Volontarisme doxique<\/a> est bidon (ndl : d\u00e9sol\u00e9 Anglicisme intraduisible)\u00a0<\/p>\n\n

Cessons donc d'esp\u00e9rer des r\u00e9sultats impossibles. En l'occurrence, tout espoir de nous transformer par magie, nous-m\u00eames ou nos amis, en \u00eatres \u00e9veill\u00e9s, \u00e0 jamais lib\u00e9r\u00e9s de la souffrance et du mal. Si nous constatons que cette possibilit\u00e9 n'est qu'une perte de temps et d'\u00e9nergie, elle devrait dispara\u00eetre automatiquement.<\/p>\n\n

\"\"\n
magique \u00e9clair\u00e9 \u00e9lev\u00e9<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Il est probablement pr\u00e9f\u00e9rable de se contenter d'avancer \u00e0 petits pas et de tirer parti de toutes les caract\u00e9ristiques inn\u00e9es susceptibles d'encourager notre capacit\u00e9 de discernement.<\/p>\n\n

Je fais ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 nos tendances inn\u00e9es \u00e0 la curiosit\u00e9, \u00e0 la bienveillance, \u00e0 l\u2019imitation et \u00e0 la coop\u00e9ration.\nNous pouvons nous appuyer sur ce fait : nous voulons comprendre comment les choses fonctionnent, nous voulons am\u00e9liorer nos vies.\nDes r\u00e9sultats meilleurs \u2014 pour nous-m\u00eames et pour le monde \u2014 exercent sur nous une v\u00e9ritable attraction.<\/p>\n\n

En tant qu'\u00eatre humain, j'ai tendance \u00e0 accorder de l'importance \u00e0 ce que les gens autour de moi appr\u00e9cient. Cela peut signifier que j'aime le football, le baseball, J\u00e9sus, l'argent, etc... en fonction de la culture dans laquelle j'ai \u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9.<\/p>\n\n

Si mes parents, mes professeurs et mes amis s'interrogent sur ce que signifie \u00eatre humain, alors j'adopterai aussi la question comme digne de consid\u00e9ration.<\/p>\n\n

Si l'on met en \u00e9vidence la correspondance entre le souci de soi et la souffrance, ou la croyance, l'identit\u00e9 et la violence, nous commencerons naturellement \u00e0 soup\u00e7onner la n\u00e9cessit\u00e9 de la question. Car nous nous m\u00e9fions instinctivement de la violence et de la souffrance.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

La relation entre le moi et la souffrance peut \u00eatre mise en \u00e9vidence en posant des questions simples :\u00a0<\/p>\n\n

    \n
  • Existe-t-il une corr\u00e9lation entre les deux ?\u00a0<\/li>\n\n
  • Quels sont les \u00e9l\u00e9ments de base n\u00e9cessaires \u00e0 l'expression de la violence ?<\/li>\n<\/ul>\n\n

    Je suis presque certain que toute exploration de ces questions finira par inclure les concepts d'ego, d'identit\u00e9 ou d'image de soi. Mais examinons ensemble une question plus directe, plus percutante : le mal que nous imposons au monde est-il toujours l'expression de notre ego ? Ce qui ne veut pas dire que le souci de soi ne peut rien apporter de bon. Ce que nous demandons, c'est si le souci de soi est la racine de tous les maux.\u00a0<\/p>\n\n

    C'est une revendication forte - toujours<\/em> signifie plus que beaucoup - mais est-ce vrai ?<\/p>\n\n

    La structure du pr\u00e9judice<\/h3>\n\n

    L'argument le plus fort que je pourrais avancer pour justifier une telle affirmation absolutiste serait de d\u00e9montrer que les termes sont en quelque sorte synonymes. Que les concepts sont presque identiques ou, \u00e0 tout le moins, qu'ils d\u00e9crivent des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se chevauchent fortement.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    Bien s\u00fbr, l'usage normatif que nous faisons de ces mots n'aide pas vraiment ma cause - nous n'avons pas l'intention de confondre ces notions, et il est utile de pouvoir les distinguer. Je penser n\u00e9anmoins que l'affirmation peut \u00eatre d\u00e9fendu. Surtout si l'on me permet d'utiliser les mots : soi<\/em> et souffrance.<\/em><\/p>\n\n

    J'essaierais probablement d'affirmer que la seule fonction du soi<\/em> est de rendre la souffrance possible<\/em>. La notion de souffrance n'a litt\u00e9ralement aucun sens sans le concept de soi (c'est-\u00e0-dire le sujet qui souffre). Et donc qu'ils sont intrins\u00e8quement li\u00e9s comme une sorte de ph\u00e9nom\u00e8ne int\u00e9gr\u00e9, qu'ils doivent \u00eatre compris comme un tout, comme un syst\u00e8me ou un processus.<\/p>\n\n

    Une autre strat\u00e9gie de d\u00e9fense de l'affirmation selon laquelle le souci de soi est nuisible consisterait \u00e0 dire que les effets de l'un conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 l'autre.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    Dans ce cas, je dirais que l'id\u00e9e m\u00eame de soi est une erreur qui se d\u00e9truit elle-m\u00eame. Qu'il s'agit d'une sorte d'illusion n\u00e9cessairement nuisible. Que l'impression que nous avons d'\u00eatre cet agent important au centre de l'exp\u00e9rience n'est qu'une impression ou une sensation. Que la sensation d'\u00eatre cette entit\u00e9 unique, pr\u00e9cieuse et ind\u00e9pendante ne peut qu'affecter notre comportement.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    Consid\u00e9rez maintenant l'impossibilit\u00e9 pratique pour une entit\u00e9 ind\u00e9pendante d'exister isol\u00e9e du reste de l'univers. Et que fonder son comportement sur l'opposition \u00e0 son environnement serait n\u00e9cessairement d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. Parce que notre bien-\u00eatre, voire notre survie ou notre existence, est indissociable de cet environnement, il est r\u00e9aliste de consid\u00e9rer que celui-ci fait partie d'une \u00e9cologie interd\u00e9pendante.<\/p>\n\n

    \"\"\n
    inter-\u00eatre<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

    Nous reviendrons sur ces points \u00e0 travers le regard de quelques penseurs connus dans les prochains chapitres. Terminons par quelques objections. N'y a-t-il pas des cas o\u00f9 nos actes d'agression sont totalement d\u00e9pourvus d'int\u00e9r\u00eat personnel ?\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    Par exemple, la psychopathie peut conduire \u00e0 des dommages. Le pr\u00e9judice peut \u00eatre le r\u00e9sultat d'une pure malveillance ou d'un sadisme qui peut \u00eatre compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9 de l'int\u00e9r\u00eat personnel.<\/p>\n\n

    D'accord, mais nous pointons ici des valeurs aberrantes, ce qui nous oblige \u00e0 sp\u00e9culer sur des questions m\u00e9dicales qui ne sont pas de notre ressort, qui ne rel\u00e8vent pas de notre comp\u00e9tence. Nous pourrions tout aussi bien affirmer que le sadisme ou la psychopathie sont en fait des formes hautement obsessionnelles ou perturb\u00e9es de pr\u00e9occupation de soi. Nous allons donc nous faire le cadeau d'abandonner cette piste de r\u00e9flexion.<\/p>\n\n

    L'in\u00e9galit\u00e9 structurelle et syst\u00e9mique est souvent cit\u00e9e comme source de pr\u00e9judice, mais n'est-ce pas aussi diff\u00e9rent de l'\u00e9go\u00efsme ?\u00a0<\/p>\n\n

    Peut-\u00eatre, mais il ne s'agit pas de dire que nous sommes la seule source de dommages ; les volcans, les ast\u00e9ro\u00efdes et les bombes atomiques existent. Il s'agit simplement de dire que lorsque nous sommes \u00e0 l'origine d'un conflit ou d'une agression, c'est en grande partie pour d\u00e9fendre notre image de soi.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    De plus, en ce qui concerne l'in\u00e9galit\u00e9 sociale, nous pourrions raisonnablement affirmer que la soci\u00e9t\u00e9 est en fin de compte le reflet de ses membres. C'est nous qui avons construit ces structures. Que le syst\u00e8me est l'expression des croyances et des attitudes de ceux qui l'ont cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n

    Une autre objection est que la violence est souvent commise au nom d'une cause, comme un id\u00e9al ou une religion.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

    C'est vrai - dans ce cas, je dirais que nos id\u00e9aux, nos croyances, notre tribu ou notre nation font partie de notre identit\u00e9. Ce \u00e0 quoi nous nous identifions : Je suis chr\u00e9tien, musulman ou ath\u00e9e ; je suis am\u00e9ricain ; je suis socialiste, etc.<\/p>\n\n

    Je sais que la question est loin d'\u00eatre r\u00e9gl\u00e9e, ce qui me convient parfaitement. Le fait que l'affirmation le souci de soi est la racine de tous les maux <\/em>soit encore valable apr\u00e8s des objections raisonnables est d\u00e9j\u00e0 impressionnant, compte tenu de son caract\u00e8re absolutiste et contre-intuitif.<\/p>\n\n

    \u00a0<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

    \n\t\t\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t
    \n\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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