{"id":1183,"date":"2026-01-19T18:26:39","date_gmt":"2026-01-19T20:26:39","guid":{"rendered":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/?p=1183"},"modified":"2026-01-19T18:28:00","modified_gmt":"2026-01-19T20:28:00","slug":"on-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/fr\/on-dialogue\/","title":{"rendered":"Sur le dialogue"},"content":{"rendered":"
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Rupture de communication<\/h3>\n\n\n\n

Sur le dialogue<\/a> <\/em>a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1990, il commence par les lignes suivantes :\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u201cAu cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, la technologie moderne a tiss\u00e9 un r\u00e9seau de communications qui met chaque partie du monde en contact presque instantan\u00e9... Pourtant, malgr\u00e9 ce syst\u00e8me mondial, le sentiment g\u00e9n\u00e9ral est que la communication est en train de se rompre... Des personnes vivant dans des nations diff\u00e9rentes, avec des syst\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques diff\u00e9rents, sont \u00e0 peine capables de se parler sans se disputer\u201d.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

C'\u00e9tait avant l'internet - Tim Berners Lee \u00e9crivait encore le code source du World Wide Web. La nouvelle \u00e8re du Verseau n'avait pas encore commenc\u00e9. Il \u00e9tait encore possible d'imaginer une soci\u00e9t\u00e9 num\u00e9rique o\u00f9 le libre acc\u00e8s \u00e0 l'information lib\u00e9rerait enfin l'humanit\u00e9 des cha\u00eenes de l'ignorance et de la stupidit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

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l'\u00e8re de la communication<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il est d\u00e9sormais \u00e9vident que notre relation avec l'information a encore besoin d'\u00eatre am\u00e9lior\u00e9e. Les messages sur les m\u00e9dias sociaux ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s \u00e0 l'ali\u00e9nation au sein des familles et m\u00eame au g\u00e9nocide. Le nombre d'adeptes de la Terre plate et d'autres th\u00e9ories conspirationnistes bizarres est en augmentation.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l'on s'efforce de rem\u00e9dier \u00e0 la rupture de la communication, il devient \u00e9vident qu'en essayant de fournir de meilleurs faits, on ne fait qu'aggraver la situation. Me dire que j'ai tort me met davantage sur la d\u00e9fensive. La cl\u00e9 de la communication est la compr\u00e9hension et la confiance mutuelles. Il semble que nous ne communiquions qu'entre amis. Si vous voulez que votre ennemi vous \u00e9coute, vous devez devenir son ami. \u00cates-vous pr\u00eat \u00e0 vous lier d'amiti\u00e9 avec votre ennemi ?   <\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre que nous en demandons trop. Et si la personne \u00e0 qui vous parlez a l'impression d'\u00eatre tout ce qui ne va pas dans le monde. Les doctrines qu'elle d\u00e9fend semblent mauvaises et nuisibles. Comment se lier d'amiti\u00e9 avec une personne aussi dangereuse ?<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, le fait est que les ennemis ont des probl\u00e8mes de confiance et que la communication implique n\u00e9cessairement une certaine forme de communion. La communion \u00e9tant une relation intime.<\/p>\n\n\n\n

Nous n'apprenons vraiment les uns des autres que lorsque nous sommes capables d'\u00e9couter librement - sans pr\u00e9jug\u00e9s, sans essayer de persuader ou de d\u00e9fendre, et sans s'attacher \u00e0 des conclusions pr\u00e9alables. Cela exige un int\u00e9r\u00eat primordial pour la v\u00e9rit\u00e9 et la coh\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, un autre fait est : J'essaie de me prot\u00e9ger. C'est mon principal int\u00e9r\u00eat. Si un idiot appelle \u00e0 l'abolition des vaccins, je peux me sentir mal et dangereux. Si j'appartiens \u00e0 une minorit\u00e9 ethnique et qu'ils sont racistes, ils ont tort et je me sens menac\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La structure du conflit<\/h3>\n\n\n\n

C'est ici que Bohm<\/a> est li\u00e9e \u00e0 notre h\u00e9ritage biologique : la r\u00e9action de lutte ou de fuite se produit automatiquement. C'est tout \u00e0 fait normal.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les menaces imaginaires provoquent des r\u00e9actions physiologiques r\u00e9elles. Si mon patron commence \u00e0 critiquer mon travail, mon rythme cardiaque augmentera. Si mon identit\u00e9 culturelle est rejet\u00e9e, mes \u00e9paules peuvent se raidir. Ces signes de stress s'accompagneront de r\u00e9actions \u00e9motionnelles telles que la peur et la col\u00e8re. Cela signifie que j'aurai un fort d\u00e9sir d'agir : fuir ou me d\u00e9fendre. <\/p>\n\n\n\n

Mais je ne peux pas m'enfuir quand mon patron se met en col\u00e8re, je ne peux pas donner un coup de poing \u00e0 quelqu'un qui se moque de ma r\u00e9putation. Et pendant que je suis coinc\u00e9 l\u00e0, mon corps est inond\u00e9 d'adr\u00e9naline et d'autres substances chimiques, comme si j'\u00e9tais attaqu\u00e9 par un lion.<\/p>\n\n\n\n

La partie primitive de mon cerveau r\u00e9agit automatiquement, comme elle le fait depuis des millions d'ann\u00e9es, pour me prot\u00e9ger. La partie plus moderne de mon cortex neural, qui a \u00e9volu\u00e9 pour cr\u00e9er des concepts et des images mentales, r\u00e9agit \u00e9galement avec ses propres projections. Malheureusement, ce m\u00e9lange d'ancien et de nouveau s'accompagne de probl\u00e8mes de compatibilit\u00e9.   <\/p>\n\n\n\n

L'ancien mat\u00e9riel neurologique fait son travail de r\u00e9action au danger, mais il n'a pas \u00e9t\u00e9 construit avec la capacit\u00e9 de faire la distinction entre les r\u00e9alit\u00e9s r\u00e9elles et imaginaires. Le cortex frontal tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9 de l'homme moderne, qui est excellent pour produire des images et des concepts, contribue \u00e9galement \u00e0 entretenir une grande anxi\u00e9t\u00e9. Ces menaces imaginaires ajoutent au stress. Et si nous ne parvenons pas \u00e0 nous calmer, nous avons du mal \u00e0 penser de mani\u00e8re coh\u00e9rente. Notre esprit est pris dans un cercle vicieux de panique ou de col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Les mod\u00e8les conceptuels de la r\u00e9alit\u00e9 peuvent bien s\u00fbr \u00eatre tr\u00e8s utiles - ce sont des repr\u00e9sentations, comme des cartes. Nous pouvons rejouer des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s, nous pouvons imaginer des futurs potentiels.  <\/p>\n\n\n\n

Les probl\u00e8mes commencent lorsque nos mod\u00e8les abstraits sont pris pour des faits faisant autorit\u00e9. Lorsqu'ils affectent nos \u00e9motions et notre vision du monde. Le syst\u00e8me nerveux se met en alerte lorsqu'il r\u00e9agit \u00e0 nos cartes mentales - je suis pouss\u00e9 \u00e0 l'action par ma propre imagination.   <\/p>\n\n\n\n

Nos repr\u00e9sentations sont confondues avec les r\u00e9alit\u00e9s ext\u00e9rieures. Il en r\u00e9sulte un paradoxe o\u00f9 nos outils mentaux pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes finissent par aggraver la situation. Comme partir en guerre en se basant uniquement sur l'image que l'on a de soi et sur les mythes culturels. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons l'impression de nous attaquer h\u00e9ro\u00efquement aux menaces du monde r\u00e9el, alors que nous agissons en fait comme des brutes vicieuses fond\u00e9es sur notre propre vision tordue de la moralit\u00e9. Ce que nous appelons des probl\u00e8mes ne sont parfois que les sympt\u00f4mes de notre confusion entre la repr\u00e9sentation et la r\u00e9alit\u00e9, entre la carte et le terrain.<\/p>\n\n\n\n

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saints contre dragons<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Traiter le probl\u00e8me r\u00e9el, plut\u00f4t que d'\u00eatre simplement un sympt\u00f4me ou une partie du probl\u00e8me, n\u00e9cessite une perspective plus large.<\/p>\n\n\n\n

Plut\u00f4t que de nous laisser entra\u00eener t\u00eate baiss\u00e9e dans la bataille par nos convictions, nous devons \u00eatre conscients de ce processus automatique. Nous devons \u00eatre conscients de ce processus habituel de violence inutile bas\u00e9 sur notre activit\u00e9 mentale.<\/p>\n\n\n\n

Si nous n'\u00e9tions pas totalement distraits par le contenu de la pens\u00e9e, nous pourrions voir que la pens\u00e9e fait partie d'un processus plus large.  <\/p>\n\n\n\n

Normalement, je suis l'un des objets de mon exp\u00e9rience (c'est-\u00e0-dire moi), qui r\u00e9agit \u00e0 d'autres objets en fonction d'un ensemble de croyances. Nos actions sont d\u00e9termin\u00e9es par nos id\u00e9es et nos \u00e9motions dans un processus m\u00e9canique sans heurts.   <\/p>\n\n\n\n

Le processus semble tout \u00e0 fait normal, chaque partie apparaissant comme une r\u00e9ponse neutre ou \u00e9vidente \u00e0 la situation pr\u00e9sente. Mais la \u201csituation pr\u00e9sente\u201d est, au moins en partie, une construction mentale bas\u00e9e sur nos convictions. <\/p>\n\n\n\n

Et nos convictions peuvent \u00eatre en contradiction avec la r\u00e9alit\u00e9, ou avec la situation telle qu'elle est v\u00e9cue par les autres.  <\/p>\n\n\n\n

Bohm appelle cette relation contradictoire avec la r\u00e9alit\u00e9 : paradoxale et incoh\u00e9rente.   <\/p>\n\n\n\n

Il est paradoxal d'\u00eatre si excit\u00e9 par les probl\u00e8mes que nous avons cr\u00e9\u00e9s. Nous imaginons un probl\u00e8me, puis nous essayons de le r\u00e9soudre ou de le fuir. <\/p>\n\n\n\n

Il est incoh\u00e9rent que nous soyons en conflit avec nos propres projections mentales - nous finissons par d\u00e9fendre des identit\u00e9s, des croyances, des nations, etc.<\/p>\n\n\n\n

Comment dialoguer<\/h3>\n\n\n\n

Le dialogue, tel que d\u00e9fini par David Bohm, est une fa\u00e7on d'aborder notre relation incoh\u00e9rente avec les id\u00e9es et les autres. C'est un espace o\u00f9 nos tentatives de communication sont expos\u00e9es comme un reflet de ce que nous sommes. En pr\u00eatant simplement attention \u00e0 ce qui se passe lorsque nous parlons les uns aux autres, nous pouvons voir ce qui motive r\u00e9ellement notre exp\u00e9rience de tous les instants. Nous pouvons voir comment nous sommes tous m\u00e9caniquement mus par notre orgueil, nos peurs, nos pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le premier obstacle \u00e0 tout dialogue est notre besoin d'avoir raison. M\u00eame ceux d'entre nous qui veulent \u00e9viter les conflits sont pr\u00e9occup\u00e9s par les pertes et les gains personnels : nous voulons savoir quelle croyance adopter.<\/p>\n\n\n\n

C'est ainsi que nous nous laissons entra\u00eener dans la th\u00e9orisation, la sp\u00e9culation et le d\u00e9bat. L'objectif de l'analyse et de la comparaison est d'aboutir \u00e0 un gagnant - soit le meilleur orateur, soit le concept le plus s\u00e9duisant.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons \u00eatre attentifs \u00e0 notre tendance \u00e0 d\u00e9battre, \u00e0 argumenter, \u00e0 d\u00e9fendre nos positions. L'objectif n'est pas de renforcer nos visions du monde, mais de voir que nous sommes toujours en train de renforcer nos visions du monde. De voir que nous sommes tous anim\u00e9s par les m\u00eames ins\u00e9curit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous lan\u00e7ons un groupe de dialogue pour la premi\u00e8re fois, c'est de cela qu'il faut discuter : nous devons parler de ce que nous entendons par dialogue. Qu'il ne s'agit pas d'un d\u00e9bat. Nous devons \u00e9galement pr\u00eater attention au dialogue interne qui se d\u00e9roule en chacun de nous.  <\/p>\n\n\n\n

Pendant que l'autre personne parle, nous sommes automatiquement pris par nos propres r\u00e9actions mentales. Nous commen\u00e7ons \u00e0 comparer ce que nous entendons \u00e0 ce que nous savons d\u00e9j\u00e0. Sur cette base, nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9sister ou \u00e0 approuver - ou simplement \u00e0 mal interpr\u00e9ter ce qui est dit. Notre propre monologue int\u00e9rieur d\u00e9tourne notre attention.<\/p>\n\n\n\n

L'objectif du dialogue en tant que forme de m\u00e9ditation est d'\u00e9largir la conscience. Cela signifie que nous devons \u00eatre conscients de nos propres motivations lorsqu'elles se manifestent. Nous pouvons \u00e9couter les id\u00e9es de notre interlocuteur, mais aussi prendre conscience des id\u00e9es qui surgissent en nous.  <\/p>\n\n\n\n

Une fois qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli que l'interaction n'est pas ax\u00e9e sur la victoire, il faut \u00e9viter le deuxi\u00e8me pi\u00e8ge, qui consiste \u00e0 essayer d'\u00e9viter les disputes. <\/p>\n\n\n\n

C'est tr\u00e8s bien si nous avons vu que le dogme et la violence cr\u00e9ent des douleurs inutiles dans nos relations et qu'ils \u00e9touffent la cr\u00e9ativit\u00e9. Mais les divergences d'opinion existent. La confrontation de ces diff\u00e9rences est parfois n\u00e9cessaire dans notre vie quotidienne - pour des raisons pratiques. Il se peut que nous devions d\u00e9cider quelle option offre la meilleure solution au bureau ou \u00e0 l'\u00e9cole. Quel cours suivre, quel plan de retraite fonctionne le mieux, quel conseil est le plus judicieux ?<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l'on s'interroge sur la nature de nos relations, les arguments sont \u00e9galement utiles, ils sont le contenu des \u00e9crous et des boulons. Elles sont une fen\u00eatre sur notre fonctionnement interne. Nous n'essayons pas de pr\u00e9tendre que nous n'avons pas tous des opinions diff\u00e9rentes - nous examinons ce que cela implique.<\/p>\n\n\n\n

Que faire alors ? Si nous avons r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9couter ce que dit quelqu'un d'autre et que nous avons remarqu\u00e9 les r\u00e9actions mentales et \u00e9motionnelles qui surgissent en nous, que faire maintenant ?<\/p>\n\n\n\n

Suspension <\/em>est la r\u00e9ponse de Bohm. Ne rien faire : ni r\u00e9primer, ni exprimer.  <\/p>\n\n\n\n

Nous r\u00e9agissons mentalement et \u00e9motionnellement lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es. Des hypoth\u00e8ses sur la r\u00e9alit\u00e9 surgiront sans crier gare de notre inconscient ou de notre m\u00e9moire, en r\u00e9ponse aux opinions exprim\u00e9es. S'il s'agit d'un point de vue oppos\u00e9, notre irritation ou notre hostilit\u00e9 est directement li\u00e9e aux hypoth\u00e8ses cach\u00e9es en nous.<\/p>\n\n\n\n

La suspension est la pratique cl\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation. En d'autres termes, il n'est pas n\u00e9cessaire de s'\u00e9loigner de l'intuition. Nous sommes encourag\u00e9s \u00e0 croire qu'une conscience de la situation dans son ensemble est suffisante. Une image claire de ce que l'orateur d\u00e9peint et une image claire de mes propres motivations, c'est d\u00e9j\u00e0 de la clart\u00e9. Et la clart\u00e9 permet l'intelligence. En tout cas, plus que de laisser nos motivations cach\u00e9es nous pousser aveugl\u00e9ment \u00e0 la col\u00e8re contre quelque chose que nous avons mal interpr\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Accepter que nous (l'orateur et moi) sommes tous deux des \u00eatres humains signifie que nous n'avons pas \u00e0 condamner ni \u00e0 justifier nos d\u00e9fauts humains. Et en accordant toute notre attention \u00e0 ce processus psychologique commun, ce dernier n'a pas besoin de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en violence. L'attention permet de maintenir un espace s\u00fbr pour la recherche.<\/p>\n\n\n\n

En suspension, les pens\u00e9es, les \u00e9motions et les r\u00e9actions corporelles peuvent \u00eatre observ\u00e9es comme un processus unique. <\/p>\n\n\n\n

Le danger aujourd'hui est de confondre \u00e9coute attentive et \u201cth\u00e9rapie par la parole\u201d. Comme dans les groupes de soutien bas\u00e9s sur une identit\u00e9 partag\u00e9e (par exemple, les groupes de femmes ou d'hommes, les Alcooliques Anonymes, les victimes d'enl\u00e8vements d'ovnis, etc.  <\/p>\n\n\n\n

Nous nous sentons bien lorsque notre identit\u00e9 est affirm\u00e9e, lorsque nos espoirs et nos craintes sont valid\u00e9s par nos pairs. Nous nous sentons seuls et le sentiment d'appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 est une b\u00e9n\u00e9diction. Pouvoir s'exprimer et \u00eatre entendu est essentiel \u00e0 notre bien-\u00eatre en tant qu'animal social.  <\/p>\n\n\n\n

L'analyse de nos traumatismes pass\u00e9s et l'examen de la vie qui nous a conduits l\u00e0 o\u00f9 nous sommes aujourd'hui peuvent \u00e9galement apporter un immense soulagement - et m\u00eame des strat\u00e9gies pratiques. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce n'est pas le but du dialogue. Notre besoin de validation, notre effort pour trouver des r\u00e9ponses et des solutions font partie de notre constitution psychologique. Il ne s'agit pas ici de permettre, mais d'observer.  <\/p>\n\n\n\n

La gu\u00e9rison th\u00e9rapeutique peut \u00eatre un sous-produit, notre existence douloureuse peut \u00eatre transform\u00e9e, mais ce n'est pas l'effort que l'on nous demande de faire.  <\/p>\n\n\n\n

Il nous est demand\u00e9 de suspendre nos d\u00e9sirs et nos craintes habituels afin de cr\u00e9er un espace d'observation impartial.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas tant de d\u00e9veloppement personnel que d'aborder le bien-\u00eatre d'un point de vue culturel ou humain. L'objectif n'est pas de r\u00e9soudre des probl\u00e8mes particuliers, mais d'observer comment les probl\u00e8mes sont cr\u00e9\u00e9s.  <\/p>\n\n\n\n

Nous observons ensemble comment les gens interagissent dans la soci\u00e9t\u00e9. Les unit\u00e9s fonctionnent-elles de mani\u00e8re coh\u00e9rente dans leur propre environnement social ?<\/p>\n\n\n\n

L'objectif du dialogue est le partage du sens. Commen\u00e7ons par les mots - pour regarder ensemble, il faut \u00eatre curieux de ce qui est dit. Il est donc \u00e9vident que je ne dois pas me laisser distraire par mes sentiments \u00e0 l'\u00e9gard de ce que vous dites. Mon interpr\u00e9tation, ma condamnation ou mon attirance pour ce que vous dites ne doivent pas prendre le pas sur votre message r\u00e9el.  <\/p>\n\n\n\n

Au lieu d'\u00eatre imm\u00e9diatement d'accord ou en d\u00e9saccord, je peux tester diff\u00e9rentes r\u00e9ponses - parce que nous avons cr\u00e9\u00e9 un espace s\u00fbr pour exp\u00e9rimenter. Par exemple, si je me sens d\u00e9pass\u00e9 par ma r\u00e9sistance \u00e0 ce que j'entends (c'est-\u00e0-dire que j'ai l'impression que c'est vraiment, vraiment faux), je peux rester silencieux et observer ce sentiment.<\/p>\n\n\n\n

Ou si je pense que quelque chose d'important a \u00e9t\u00e9 dit ou sous-entendu, je peux l'exprimer avec mes propres mots. Le message est ainsi reformul\u00e9 et enrichi. <\/p>\n\n\n\n

Le sens commun appara\u00eet \u00e9galement dans notre comportement. C'est l\u00e0 que nos motivations fondamentales sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, que nous fonctionnons tous de la m\u00eame mani\u00e8re, mus par les m\u00eames processus psychologiques. Que nous soyons tous, amis ou ennemis, dans le m\u00eame bateau, pagayant dans la m\u00eame direction. Nous sommes simplement dans des camps diff\u00e9rents, nous appartenons \u00e0 des tribus diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet espace, \u00e0 l'abri des pr\u00e9occupations personnelles ou des pr\u00e9jug\u00e9s culturels, le sens commun devient apparent. Nous pouvons alors agir \u00e0 la lumi\u00e8re de ce que nous voyons. Il est possible d'agir intelligemment.<\/p>\n\n\n\n

Si nous consid\u00e9rons le simple fait que nous sommes des organismes similaires, avec des cerveaux similaires, anim\u00e9s par les m\u00eames peurs et les m\u00eames d\u00e9sirs, la possibilit\u00e9 d'une coh\u00e9rence \u00e9merge. Nous sommes capables de travailler ensemble \u00e0 la r\u00e9alisation de nos objectifs communs.   <\/p>\n\n\n\n

Et si nous pouvons nous interroger sur la v\u00e9rit\u00e9 de ce que nous croyons ensemble, la possibilit\u00e9 de communiquer \u00e9merge. Nous pouvons comprendre ce qui est dit.<\/p>\n\n\n\n

Coh\u00e9rence et communaut\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Dans cette communalit\u00e9 d'esprit et d'\u00eatre - le conflit et la peur ne sont plus la force motrice - la notion d'ennemi ou d'\u00e9tranger perd son autorit\u00e9. Nous n'avons pas \u00e0 attaquer les agents \u00e9trangers, ni \u00e0 nous d\u00e9fendre contre leurs id\u00e9es \u00e9trang\u00e8res. D'une pens\u00e9e coh\u00e9rente \u00e9merge naturellement une soci\u00e9t\u00e9 coh\u00e9rente. Une communaut\u00e9 sans \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui ne veut pas dire que tout le monde adopte la m\u00eame id\u00e9ologie ou accepte toutes les croyances comme vraies. Le but n'a jamais \u00e9t\u00e9 d'imposer des opinions ou de se mettre d'accord sur la meilleure id\u00e9e. Le dialogue n'a jamais eu pour but de gagner, aucune id\u00e9e ou personne n'\u00e9tant cens\u00e9e l'emporter. Il s'agissait de permettre au sens de circuler entre nous et \u00e0 travers nous, de mani\u00e8re \u00e0 faire \u00e9merger une compr\u00e9hension commune qui n'existait pas au d\u00e9part.   <\/p>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas d'accumuler ou de tirer des conclusions, mais de laisser l'habitude de la clart\u00e9 na\u00eetre de l'observation commune.<\/p>\n\n\n\n

Normalement, nous nous engageons dans des opinions sur la base de l'identit\u00e9 ou de la possession, comme dans mon opinion et la v\u00f4tre, et nous les traitons comme \u00e9tant radicalement diff\u00e9rentes. Nous nous sentons donc oblig\u00e9s de juger, de comparer et d'opposer les id\u00e9es et les identit\u00e9s en tant qu'entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es ou disparates.  <\/p>\n\n\n\n

Mais aujourd'hui, avec une perception plus large de la mani\u00e8re dont les id\u00e9es, les \u00e9motions et l'identit\u00e9 naissent, il y a moins de confusion. C'est ce que David Bohm appelle la \u201cproprioception de la pens\u00e9e\u201d - en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la proprioception : la conscience de notre propre corps dans l'espace. Il esp\u00e8re ici une sensibilit\u00e9 accrue \u00e0 la source, au mouvement et \u00e0 la formation de la pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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o\u00f9 est mon esprit ?<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les croyances ne sont plus \u201cmiennes\u201d ou \u201cv\u00f4tres\u201d, nous ne les cr\u00e9ons pas. Elles sont li\u00e9es \u00e0 la langue et \u00e0 la culture, elles sont transmises par nos institutions et par les m\u00e9dias.   <\/p>\n\n\n\n

Les individus qui composent le \u201cnous\u201d et le \u201ceux\u201d sont des expressions locales d'un mouvement plus large de culture et de biologie.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque ces sentiments de possession et de dissociation s'estompent, un sentiment de communaut\u00e9 peut \u00e9merger. Le sens partag\u00e9 rend possible une communaut\u00e9 qui ne d\u00e9pend pas de la hi\u00e9rarchie, de l'autorit\u00e9 ou de l'exclusion. Au fur et \u00e0 mesure que la d\u00e9fensive s'att\u00e9nue, la communication s'approfondit, donnant naissance \u00e0 la fraternit\u00e9 et \u00e0 un sentiment de coh\u00e9rence avec l'ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Bohm souligne que ce type de coh\u00e9sion sociale et de communication existe d\u00e9j\u00e0 dans les communaut\u00e9s traditionnelles non hi\u00e9rarchis\u00e9es. Il fait allusion aux r\u00e9unions communautaires des tribus de chasseurs-cueilleurs, o\u00f9 l'information est partag\u00e9e mais o\u00f9 personne n'a le pouvoir d'imposer.<\/p>\n\n\n\n

Notre sentiment d'isolement, le besoin de d\u00e9fendre nos positions ne sont pas toujours actifs. Il n'est pas impossible pour l'homme moderne de ressentir un sentiment de connexion ou de pl\u00e9nitude - cela arrive r\u00e9guli\u00e8rement. Je n'ai pas toujours besoin de me sentir timide, anxieux ou en d\u00e9saccord avec mon environnement.   <\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 un coucher de soleil ou \u00e0 un feu de bois \u00e0 la fin d'une longue journ\u00e9e, mon sens du moi - avec tous ses besoins et ses soucis - peut s'apaiser. Je n'ai pas besoin d'\u00eatre toujours en alerte, de lutter pour ma survie, d'essayer de progresser, de prot\u00e9ger ce qui m'appartient.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes une esp\u00e8ce pensante, sensible et sociale - il est grand temps d'apprendre \u00e0 vivre avec les pens\u00e9es et les sentiments humains.   <\/p>\n\n\n\n

Face aux id\u00e9es et aux \u00e9motions qui surgissent en moi ou chez les autres, que faisons-nous ? L'anxi\u00e9t\u00e9 et la r\u00e9sistance ne sont pas les seules options - elles sont souvent les pires. Le jugement et la comparaison d\u00e9coulent automatiquement de notre besoin de s\u00e9curit\u00e9 et de progr\u00e8s - nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la simple appr\u00e9ciation. Si notre exp\u00e9rience est toujours ax\u00e9e sur le souci de soi, c'est toute une palette de vie qui est perdue.  <\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9, la d\u00e9couverte, la pl\u00e9nitude, la beaut\u00e9, la cr\u00e9ativit\u00e9 ne se trouvent pas dans la peur - bien qu'elles puissent \u00eatre ce qui fait qu'une vie vaut la peine d'\u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n

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