{"id":208,"date":"2022-06-04T12:15:51","date_gmt":"2022-06-04T14:15:51","guid":{"rendered":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/?p=208"},"modified":"2025-01-10T12:40:08","modified_gmt":"2025-01-10T14:40:08","slug":"the-roots-of-progress","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/whoweare.elementor.cloud\/fr\/the-roots-of-progress\/","title":{"rendered":"Les racines du progr\u00e8s"},"content":{"rendered":"
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R\u00e9gresser ?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Avec le feu, source d'\u00e9nergie pratiquement illimit\u00e9e, et des b\u00e2tons pointus, les \u00eatres humains sont devenus les rois de la jungle - ou de la savane. Pourtant, la volont\u00e9 de progr\u00e8s de l'humanit\u00e9 ne s'est jamais arr\u00eat\u00e9e. Il ne suffisait apparemment pas d'\u00eatre le premier de cord\u00e9e. Au fil des mill\u00e9naires, nous sommes pass\u00e9s du stade de chasseurs-cueilleurs \u00e0 celui de gratte-papier (ou de cliqueurs de clavier). Qu'est-ce qui nous pousse inlassablement \u00e0 faire ce voyage du toujours plus ?<\/p>

Peut on supposer que notre engagement en faveur du progr\u00e8s est un imp\u00e9ratif psychologique ? Le besoin d'am\u00e9lioration est-il un \u00e9l\u00e9ment fondamental de notre psych\u00e9 ?<\/p>

Cette recherche constante d'am\u00e9lioration peut parfois sembler paradoxale ou contre-intuitive : il suffit de consid\u00e9rer l'une des premi\u00e8res grandes avanc\u00e9es soci\u00e9tales de la (pr\u00e9)histoire de l'humanit\u00e9, le passage de notre mode de vie nomade de chasseur-cueilleur \u00e0 l'agriculture.
Progresser, c'est certainement passer d'un \u00e9tat qui est en quelque sorte inad\u00e9quat \u00e0 quelque chose qui est en quelque sorte meilleur. Il s'agit bien s\u00fbr d'un jugement de valeur. L'id\u00e9e est que nous ne sommes pas satisfaits de la situation actuelle et que nous nous effor\u00e7ons donc de l'am\u00e9liorer.
Avec le recul, nous pouvons nous demander si notre transition vers une soci\u00e9t\u00e9 agraire \u00e9tait r\u00e9ellement un progr\u00e8s. Les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques semblent indiquer que les premiers agriculteurs du N\u00e9olithique devaient travailler beaucoup plus dur et \u00e9taient en bien moins bonne sant\u00e9 que leurs voisins chasseurs-cueilleurs primitifs (par exemple, des restes de squelette symptomatiques de carences nutritionnelles accrues et d'efforts r\u00e9p\u00e9titifs). Il est vrai que nous sommes en mesure de faire cette comparaison gr\u00e2ce \u00e0 notre vue d'ensemble des donn\u00e9es : plus d'efforts pour un produit de moindre qualit\u00e9 (du moins en termes de valeur nutritionnelle) semble \u00eatre une erreur \u00e9vidente.<\/p>

Il va sans dire que le point de vue subjectif du N\u00e9olithique moyen sur le terrain \u00e9tait probablement tr\u00e8s diff\u00e9rent. D'une part, le changement ne s'est pas produit du jour au lendemain. Il y a sans doute eu un moment o\u00f9 les groupes nomades ont d\u00e9couvert qu'ils pouvaient compl\u00e9ter leur acc\u00e8s \u00e0 certaines denr\u00e9es alimentaires en donnant un coup de pouce \u00e0 la nature, par exemple en mettant le feu \u00e0 toutes les mauvaises herbes et en permettant \u00e0 certaines plantes pionni\u00e8res de prosp\u00e9rer (comme les d\u00e9licieuses orties ou les m\u00fbres).<\/p>

Toute tendance \u00e0 la s\u00e9dentarisation aurait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9e chaque fois qu'une tribu tombait sur un \u00e9cosyst\u00e8me particuli\u00e8rement g\u00e9n\u00e9reux. L'\u00e9volution culturelle s'est bien s\u00fbr appuy\u00e9e sur le savoir-faire de chaque g\u00e9n\u00e9ration successive en mati\u00e8re de gestion et d'encouragement de la flore et de la faune locales. Le progr\u00e8s, dans ce cas, n'est pas tant un choix qu'une pratique h\u00e9rit\u00e9e. En outre, en lieu et place des loisirs et de la qualit\u00e9 de l'alimentation, l'agriculture a probablement apport\u00e9 un avantage relatif en termes de quantit\u00e9 de nourriture produite - et donc de possibilit\u00e9 de nourrir davantage de personnes, ce qui signifie bien s\u00fbr une croissance d\u00e9mographique. Les agriculteurs r\u00e8gnent, parce qu'ils se sont multipli\u00e9s et ont pris possession de la terre<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Gen\u00e8se<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Cette premi\u00e8re \u00e9tape que nous avons franchie dans notre qu\u00eate permanente d'am\u00e9lioration - la premi\u00e8re avanc\u00e9e majeure dans notre histoire commune de r\u00e9volution culturelle : le passage de chasseurs-cueilleurs nomades \u00e0 des agriculteurs s\u00e9dentaires, qui s'est apparemment produit il y a environ 11 000 ans, semble avoir laiss\u00e9 des cicatrices traumatiques majeures dans la psych\u00e9 humaine. Je dis cela parce que nous sommes (inconsciemment) encore affect\u00e9s par ce passage, m\u00eame aujourd'hui. Une grande partie de la population actuelle croit encore \u00e0 une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re d'une th\u00e9orie ancienne sur notre relation au progr\u00e8s, connue sous le nom de \"p\u00e9ch\u00e9 originel\". Je sais bien : WTF ? Laissez-moi vous expliquer.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, dans l'Ancien Testament, a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit il y a environ 3 000 ans. Ce r\u00e9cit explique comment l'humanit\u00e9 est pass\u00e9e d'une existence insouciante, au jour le jour, heureuse de vivre de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de la nature, \u00e0 une existence de corv\u00e9e et d'effort, o\u00f9 la subsistance ne pouvait \u00eatre obtenue qu'au prix d'un \"labeur p\u00e9nible\" et de luttes acharn\u00e9es. Je fais bien s\u00fbr r\u00e9f\u00e9rence au r\u00e9cit de la d\u00e9ch\u00e9ance d'Adam et \u00c8ve.<\/p>

C'est l'homme de l'\u00e2ge de fer qui nous parle, \u00e0 travers les si\u00e8cles, en nous expliquant ce que signifie \u00eatre humain. Il s'agit du r\u00e9cit de l'agriculteur d\u00e9crit ci-dessus, de leur point de vue. Soit dit en passant, on peut se demander d'o\u00f9 leur est venue cette id\u00e9e que leurs anc\u00eatres, les premiers humains, avaient v\u00e9cu une vie plus g\u00e9n\u00e9reuse et plus tranquille que la leur. S'agit-il d'une simple co\u00efncidence avec les hypoth\u00e8ses arch\u00e9ologiques actuelles ? Ou existait-il une m\u00e9moire culturelle qui avait r\u00e9ussi \u00e0 survivre et qui avait \u00e9t\u00e9 transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration ? Cette question sera abord\u00e9e plus tard, car elle est li\u00e9e \u00e0 toute d\u00e9finition de l'intelligence humaine, dans laquelle l'h\u00e9ritage culturel semble jouer un r\u00f4le majeur.<\/p>

Quoi qu'il en soit, revenons \u00e0 l'histoire d'Adam et Eve : apparemment, un arbre poussait dans le jardin d'Eden, appel\u00e9 l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Bien qu'il s'agisse d'un arbre interdit par l'ordre divin, et je cite : \"de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne mangeras pas...\", Adam et \u00c8ve - les premiers humains, qui avaient jusqu'alors v\u00e9cu une existence insouciante au jour le jour en profitant de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de la nature - d\u00e9cident de manger l'un de ses fruits. Il en r\u00e9sulte imm\u00e9diatement un sentiment de conscience de soi pour nos deux protagonistes - le r\u00e9cit biblique les d\u00e9crit comme se rendant soudain compte qu'ils sont nus. Dieu, qui passe par l\u00e0 peu de temps apr\u00e8s, les informe que le fait de manger le fruit de la connaissance du bien et du mal signifie \u00e9galement que leur existence est devenue une existence de conflit, de d\u00e9tresse et d'\u00e9preuves. C'est ainsi que s'ach\u00e8ve la vie paisible de l'humanit\u00e9 dans le jardin d'Eden.
Dans la tradition chr\u00e9tienne, cette histoire est g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9e en se concentrant exclusivement sur l'id\u00e9e d'ob\u00e9issance. Le message est que le p\u00e9ch\u00e9, c'est-\u00e0-dire le fait de ne pas suivre les ordres de Dieu, peut \u00eatre extr\u00eamement pr\u00e9judiciable. Les \u00e9v\u00e9nements sont g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crits de la mani\u00e8re suivante : Dieu, constatant qu'Adam et \u00c8ve ont d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 ses ordres, d\u00e9cide de les punir, ainsi que tous leurs descendants, pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Nous comprenons alors que la souffrance est due \u00e0 une erreur commise dans le pass\u00e9 et qu'elle d\u00e9pend fondamentalement de la nature ou de la volont\u00e9 de Dieu. Son insistance \u00e0 se faire ob\u00e9ir, sa col\u00e8re, son myst\u00e9rieux sens de la justice.<\/p>

La souffrance est due \u00e0 un acte de Dieu, une punition pour notre incapacit\u00e9 \u00e0 suivre les ordres.
Il s'agit d'une excellente all\u00e9gorie et, si l'on en croit cette interpr\u00e9tation, la souffrance humaine est la cons\u00e9quence de notre relation avec une divinit\u00e9 en col\u00e8re.
Cette interpr\u00e9tation est g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9e \u00e0 Saint-Augustin, qui a plac\u00e9 la charge de la preuve diff\u00e9remment en affirmant que c'est le p\u00e9ch\u00e9 de l'humanit\u00e9 (c'est-\u00e0-dire la d\u00e9sob\u00e9issance aux r\u00e8gles de Dieu) qui a contamin\u00e9 les g\u00e9n\u00e9rations futures par le mal.<\/p>

O\u00f9 que l'on place le bl\u00e2me, cette interpr\u00e9tation n'est qu'un exercice de culpabilit\u00e9. Il s'agit essentiellement d'une histoire de crime et de ch\u00e2timent qui s'est d\u00e9roul\u00e9e il y a longtemps, dans un endroit lointain. Elle est totalement inutile en ce sens qu'elle ne nous permet pas de comprendre ce qui nous fait agir, notre mode de fonctionnement, ni de disposer d'outils de pr\u00e9diction (hormis cette id\u00e9e que nous devons ob\u00e9ir \u00e0 une divinit\u00e9 silencieuse, qui peut \u00eatre pr\u00e9dictive, mais qui reste inv\u00e9rifiable) - nous ne faisons que subir les cons\u00e9quences.
Cependant, si nous analysons l'histoire dans sa forme la plus simple, nous nous retrouvons avec une id\u00e9e \u00e9tonnamment moderne : la souffrance na\u00eet de la connaissance du bien et du mal.
Moderne en ce sens qu'il s'agit d'une \u00e9quation pos\u00e9e en termes purement psychologiques. Elle me fait penser \u00e0 quelque chose qui ne serait pas d\u00e9plac\u00e9 dans un atelier de psychologie de l'\u00e9volution. L\u00e0 encore, il est difficile de dire s'il s'agit d'une co\u00efncidence ou si ces philosophes de l'\u00e2ge de fer \u00e9taient par hasard d'excellents psychologues, au m\u00eame titre que leurs contemporains Pythagore en Gr\u00e8ce (530 avant J.-C.) et Bouddha en Inde (540 avant J.-C.).
Il est clair que cette id\u00e9e que la souffrance est une fonction de la discrimination et de la pr\u00e9f\u00e9rence, a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement ignor\u00e9e par la tradition religieuse chr\u00e9tienne. Mais a-t-elle un sens ? S'aligne-t-elle sur la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>

Tout d'abord, la souffrance a besoin d'un point de r\u00e9f\u00e9rence : la personne qui souffre. Sans le sentiment d'une figure centrale qui interagit avec la r\u00e9alit\u00e9, le concept n'a pas de sens. Il s'agit essentiellement de notre sentiment de soi : le sentiment d'\u00eatre l'agent central sur lequel la r\u00e9alit\u00e9 s'exerce. Nous sommes la figure centrale, en quelque sorte \u00e0 part, mais \u00e0 qui la r\u00e9alit\u00e9 arrive.<\/p>

C'est peut-\u00eatre la raison pour laquelle le r\u00e9cit biblique fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e9veil soudain de la conscience de soi chez Adam et Eve.
La notion de bien et de mal a \u00e9galement besoin d'un point de r\u00e9f\u00e9rence ; et l\u00e0 encore, cette fonction est remplie par le moi. Ni le bien ni le mal ne peuvent exister dans le vide - il en va de m\u00eame pour le haut et le bas, le grand et le petit et, oserais-je dire, le pass\u00e9 et le futur ? Ils n'existent qu'en tant que diff\u00e9rences relatives \u00e0 un point de vue. Et dans le cas des pr\u00e9f\u00e9rences ou des jugements de valeur tels que : bon et mauvais, ils n'ont de sens que par rapport \u00e0 un objectif. En l'occurrence, la survie (ou le progr\u00e8s et la s\u00e9curit\u00e9) de l'individu. (Ou la volont\u00e9 du Tout-Puissant, en ce qui concerne nos \u00e2mes - \u00e9tant le concept d'un soi durable et \u00e9ternel).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dans la psychologie moderne, le sentiment de soi peut \u00eatre compris en termes d'\u00e9volution comme faisant partie de l'instinct de survie, d\u00e9coulant du besoin d'une figure centrale qui r\u00e9agit au danger (mauvais) et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 (bon).<\/p>

C'est peut-\u00eatre le moment de mentionner les similitudes avec la version bouddhiste de la souffrance, qui est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme une fonction du d\u00e9sir, de l'aversion et de l'ego\/du moi. Certains enseignements bouddhistes d\u00e9finissent \u00e9galement le moi comme une propri\u00e9t\u00e9 \u00e9mergente de notre traitement localis\u00e9 des donn\u00e9es sensorielles.\u00a0(Skandha)<\/a><\/p>

La connaissance du bien et du mal est essentiellement une relation avec la r\u00e9alit\u00e9 bas\u00e9e sur la discrimination.<\/p>

Lorsque je consid\u00e8re le monde qui m'entoure, soit je le trouve inad\u00e9quat d'une certaine mani\u00e8re - trop inconfortable, trop dangereux - et je suis oblig\u00e9 d'y rem\u00e9dier, soit il s'agit d'un moment merveilleux, et dans ce cas je veux faire de mon mieux pour que les choses restent telles qu'elles sont. Bien s\u00fbr, il y a aussi des moments o\u00f9 le moi discriminant dispara\u00eet, et avec lui toutes les notions de bien, de mal, de lutte, de conflit ou d'effort. C'est le cas, par exemple, lorsque nous sommes totalement absorb\u00e9s par notre film pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ou que nous nous consacrons enti\u00e8rement \u00e0 une activit\u00e9.
Mais chaque fois que je consid\u00e8re ma situation, ou celle de mes proches, je la trouve d\u00e9ficiente d'une certaine mani\u00e8re. Et tout ce que je consid\u00e8re comme bon ou pr\u00e9cieux, je veux le prot\u00e9ger.
Quelle que soit l'id\u00e9e que je me fais de ma situation, elle sera une source d'inqui\u00e9tude. Cette perception de notre situation comme \u00e9tant toujours insatisfaisante, d'une mani\u00e8re ou d'une autre, est la raison pour laquelle nous avons fini par marcher sur la lune. Cette qu\u00eate constante de progr\u00e8s et de s\u00e9curit\u00e9 est la souffrance de l'humanit\u00e9 \u00e0 l'\u0153uvre.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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contraste<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Nos progr\u00e8s culturels et technologiques sont une r\u00e9ussite \u00e9tonnante. Que serions-nous sans l'eau courante, la machine \u00e0 laver et les droits de l'homme ? (tr\u00e8s probablement : nous sentirions mauvais, nous aurions des d\u00e9mangeaisons, nous serions fatigu\u00e9s et nous ferions des courbettes \u00e0 nos voisins plus grands et plus forts).<\/p>


Cependant, si nous appliquons notre connaissance du discernement, gr\u00e2ce au fruit magique, \u00e0 notre progression au cours des mill\u00e9naires, quelques paradoxes int\u00e9ressants semblent appara\u00eetre.
Prenez par exemple notre ami chasseur-cueilleur et sa lance. A un moment donn\u00e9, la plus puissante arme disponible.<\/p>

Maintenant, consid\u00e9rez la bombe atomique. Gr\u00e2ce \u00e0 notre effort constant au fil du temps, \u00e0 notre imp\u00e9ratif interne de progr\u00e8s et de s\u00e9curit\u00e9, nous avons produit quelque chose de bien, bien sup\u00e9rieur \u00e0 la lance. Ou est-ce beaucoup, beaucoup pire ?<\/p>


La bombe atomique peut \u00eatre d\u00e9crite comme l'arme ultime qui, par sa puissance m\u00eame, a impos\u00e9 la paix dans le monde - mais qui, dans le m\u00eame temps, nous permet d'exterminer la civilisation humaine en appuyant simplement sur un bouton. Progr\u00e8s ou \u00e9norme erreur ? Cette question semble faire l'objet d'un d\u00e9bat.
Nous pouvons \u00e9galement nous demander ce que signifie le progr\u00e8s lorsque nous comparons le mode de vie des chasseurs-cueilleurs au n\u00f4tre. Pensez \u00e0 l'employ\u00e9 de bureau ou \u00e0 l'ouvrier d'usine. Ou encore un prestataire de soins de sant\u00e9, un cuisinier, un serveur, un restaurateur, un ing\u00e9nieur, un architecte ou un charpentier... Il existe bien s\u00fbr des diff\u00e9rences flagrantes entre hier et aujourd'hui, mais laquelle est la meilleure ? Une fois de plus, les avis divergent.
On ne peut vraiment r\u00e9pondre \u00e0 cette question qu'en se concentrant sur l'intention et les cons\u00e9quences. Les efforts que nous d\u00e9ployons pour \u00e9chapper \u00e0 la souffrance humaine ont-ils permis d'y rem\u00e9dier ? Avons-nous enfin cess\u00e9 de nous inqui\u00e9ter de ce que demain nous r\u00e9serve ? De ma s\u00e9curit\u00e9 et de mon bonheur, ou de la s\u00e9curit\u00e9 et du bonheur de mes proches ?<\/p>

Les chasseurs-cueilleurs existent encore dans le monde aujourd'hui. Suis-je plus heureux qu'un homme Hadza dans la brousse avec son arc et ses fl\u00e8ches, traquant une proie avec sa bande ? Suis-je moins enclin \u00e0 l'inqui\u00e9tude et \u00e0 la tristesse ?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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